<![CDATA[Forgotten Lodger's Blog]]> http://ohenrys.cn/blog/ PJBlog3 2010-12-14T11:31:15+08:00 <![CDATA[异乡的我一个人起畏寒]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2010-12-14T11:31:15+08:00 2010-12-14T11:31:15+08:00 上周有两篇结课论文要交，难得的可以不说假话的论文题目，索性自己动手写了。
才发现原来作文水平已经严重退化。
一年多来文章虽看得多了，但书却读得少了，动笔就更是少之又少了。
难得的两篇自己写的文章，虽没能把想说的真话说全（毕竟是结课论文），但至少没说假话吧。
昨天索性发上来了，本来还想写这篇日记的，但是后来服务器出问题，只好作罢。
今天再写这日记，记得是昨天的心情，昨天的感受，却大抵没有那么真切了吧。

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江蕙 落雨声

落雨声哪亲像一条歌，
谁知影阮越头呒敢听。
异乡的我一个人起畏寒，
寂寞的雨声捶阮心肝。

北京又降温了，天气预报说要下雪。结果没下。冷。
在北京，雨声只在这歌里听到
北京的冬天是不会有雨的，就算是其他季节，北京也依然没有雨声
有雨 未必有雨声 北京的雨太腼腆 润物细无声
记得高二还是高三的时候，选修《词鉴赏》课上李夷凌老师讲辛弃疾的词
她说读辛弃疾的词，应当在瓢泼大雨的晚上，一个人在窗边读
现在每次见到北京的雨，我都会想起她说的这些话，然后我就想
在北京大概读不了辛弃疾的诗吧
更杯具的是，在北京科技大学这篇贫瘠的土地上，既没有雨声，又罕见那样的老师
那么就不只是读不了诗了，大概是没有人读诗了
这是个极端贫瘠的年代，特别是这些所谓的非顶尖的一流大学
这个校园内，课外读物最多的是成功励志类书籍和各种金融、管理类的神话故事集
无法对话，不是因为一个人的孤傲，而是人群的平庸。愚民政策的结果罢了
扯远了
天冷了 畏寒倒是真的
一直不懂得为什么台语里把“寂寞”读作“烧末”
按发音来看是意译，但是闽南话里似乎没有这个词 不懂

人孤单像断翅的鸟只，
飞袂行咁讲是阮的命。
故乡的山永远拢站置遐，
阮的心晟只有讲乎山来听。

人人上 到处是对小泉州的思念
为何当初报志愿的时候离开得那么决绝
大抵也只能用“傻”来解释了
来到这个说着“胡语”的城市，才发现闽南语那么博大精深
才发现  这不只是一种说的人比较多的方言
记得八月在king's的时候david说 如果Formosa independ了 那我们就多了一门international language
一直觉得 汉语下面能被称为方言的只有四种 粤语 闽南语 客家话 以及北方方言
而且所谓北方方言 绝对是汉语被胡化的结果 这个有据的
这个直接解释了  为什么很多唐诗用今天的普通话以及读不了了  而用粤语和闽南语来读却可以很押韵
这座讲“北子话”的城市 确实没有什么东西 值得我三年后去留念
语言是文化的载体，没有共同的母语，就算拿普通话也无法正常交流

来到故乡的海岸，
景色犹原拢总无变化。
当初离开是为啥你若问阮，
阮心肝就疼。

当初离开是为啥？为啥？
还笑宋先没志气 什么男子汉当志在四方
到头来自己后悔了吧]]> http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=78 <![CDATA[我眼中的法国]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2010-12-13T18:51:00+08:00 2010-12-13T18:51:00+08:00 卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠……在大多数中国知识分子的眼中，法兰西是思想启蒙的代名词。
然而在我眼中，如果要用一个词来概括法兰西这个民族的特质，最合适的莫过于“矫枉过正”。
近代之前欧洲各国之间并没有太多不同的民族特质，本国国王的专制和罗马教廷的控制是欧洲各民族所共同承受的重负。然而公元1500年后，欧洲发生了三场思想变革运动——宗教改革、文艺复兴、思想启蒙，它们分别为现代欧洲乃至全人类留下了三种思想——加尔文主义、人文主义、理性主义。500多年来，这三种思想在欧洲不同国家中得到了不同的传播和发展，使得欧洲各国逐渐演化出自身的独特气质。
有的国家更多地受到了加尔文主义（即基督新教思想的一部分）的影响，如荷兰、英国、美国，他们在维护信仰根基的前提下，反对教权，高台人权，最终衍发出了自由主义、英美个人主义、共和政体、代议制民主宪政、普通法系（英美法系）理论、非暴力抵抗思想等具有普世价值的文化遗产。也正是这三个国家，先后成为了这500年来的世界第一大国。
而对于法兰西民族而言，他们选择了（也可以说是创造了）理性主义，将“理性主义”这一脱胎于“人文主义”，原本用来对抗天主教廷专制教权的思想推向极致，推翻了过去千余年来人们的信仰根基。从中世纪的极度的禁欲到近代的几乎毫无约束的纵欲，法兰西民族走上了一条“矫枉过正”的道路。不少文学作品、影视作品为现代人认识、反思这条道路提供了不少历史轮廓。
在社会公共领域，法国人“矫枉过正”的特质表现得最为彻底也最为可怕的便是法国大革命。世界文学史上有两部伟大的作品为后人了解那段历史提供了极为有效的资料——狄更斯的《双城记》和雨果的《九三年》。这两部小说反映了是同一个主题——人性的爱使人们在大革命的恐怖和凶残中看到了一丝良善的希望。
诚然，小说本身并不是对于历史影像的完全再现，因而它必有作家的一定寓意，至少传达着作家的一种情感。然而，这两位分别来自英吉利海峡两岸的但怀着相同的革命认同感的历史见证者都不可避免的对法兰西民族那种极端的革命热情“颇有微词”。狄更斯在《双城记》的结尾部分小心翼翼地向读者暗示了法国大革命中曾任过吉隆特党内务总监的罗兰夫人在断头台上的名言——“自由，自由，多少罪恶假汝之名以行。”（《双城记》第十五章“死在同一把利斧之下的引人注目的受难者中有一个妇女，不久前曾在同一个刑架的脚下要求准许写下激荡在她胸中的思想。”）在《九三年》中雨果用老伯爵的口痛斥革命的罪恶：“你们只会破坏、粉碎、摧残、毁灭，心安理得地充当残暴的野兽。”他还用近似盖棺定论的口气评价到“大革命就是断头台。”
史学界普遍认同的一个观点是，启蒙运动使得理性主义在法兰西得到了普遍的传播，为法国大革命提供了思想基础。那么对于大革命中的凶残、血腥、暴虐、恐怖，理性主义自然也难辞其咎。众所周知，在中世纪的欧洲，维系社会稳定的基础是基督教的《摩西十诫》。其中的前五诫规范了人与上帝的关系（“除了我之外，你不可有别的神”），后五诫规范了人与人的关系（“不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可做假见证陷害人；不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”）。前五诫是后五诫的在先约束，为后五诫的实施提供了神权保障。而当启蒙运动将前五诫彻底粉碎后，后五诫自然也就无以维系，因此大革命将法兰西置于癫狂亢奋的状态，杀戮、奸淫、掠夺、诋毁、贪婪泛滥成灾。
启蒙运动的“矫枉过正”使得法兰西对自己的所作所为不再有畏惧，整个法国社会随处可见人欲的放纵。当我们把目光从整个法国社会具体到一个个活生生的人物形象时，我们看到的也是一个个可怕的故事——当一个人对造物者的信仰和敬畏被所谓的“理性主义”摧毁后，他身上发生的注定是人性的堕落和全然败坏。《高老头》《欧也妮•葛朗台》《红与黑》《茶花女》《基督山伯爵》《包法利夫人》……这些文学作品中无不表现了十八十九世纪法兰西大地上的人性堕落。巴黎上流社会的人们，婚外恋公开、赌博成性、为富不仁，一片腐败堕落。而中下层人们，为了金钱、地位，不择手段，向上流社会努力地爬去。整个法国以所谓的“理性主义”为标杆，实则向堕落看齐。
所谓的“理性主义”走向极致必定带来非理性的行为，“人性的觉醒”走向极致注定蜕变为人欲的泛滥。法兰西“矫枉过正”的特质给他们带来的是痛苦的现代化历程和迷茫、腐化的生存状态。这并非早期理性主义者（卢梭、伏尔泰等）的初衷，但却最终成为他们留给自己民族的梦魇。
（《比较文学》结课论文  主题“我眼中的_____”）]]> http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=77 <![CDATA[幽暗意识的社会意义——《罗生门》观后感]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2010-12-13T18:46:30+08:00 2010-12-13T18:46:30+08:00

这是一部关乎人性与叙事的电影。一个故事，四个版本。强盗、女人、武士、砍柴人，他们各自按照各自的意图，有意或无意地将案情叙述成对自己有利的版本。隐瞒、篡改、搪塞、避重就轻，谎言就此开始。四个完美的谎言让流浪汉发笑，让僧人开始对人性产生怀疑。流浪汉的笑声背后是凡夫俗子对人性恶的放纵，僧人的痛苦和疑虑背后是思想者对人性善的坚守。人性本善还是人性本恶，这是千百年来人类各民族思想家争论对话的核心话题。电影中僧人不愿意正视人性恶时痛苦的样子，似乎是导演对“性善论”的一种讽刺。纵观世界电影史，绝大部分被称为杰作的电影都是在透露着一种“性恶论”的观念。尤其是日本的导演，他们尤其喜欢用跌宕起伏的情节、压抑的气氛和极端的事件去正视人性的阴暗面（如《大逃杀》等）。
所谓“性善论”，无非就是“人之初，性本善”，这种观点将人的罪恶视为后天习得，认为社会环境玷污了人性的善，人的社会化是人走向罪恶的过程。而早起传统意义上的“性恶论”正好相反，认为人性本恶，人的良善是社会道德教化的结果，即人的社会化是场人性“改良运动”。然而事实上二者都有些极端，前者无法给出社会罪恶的终极来源，后者又否认了良知存在的可能性。但如果将“性恶论”理解为“承认人总是自私的，并将人的罪恶归结为是由人性的自私与贪婪所致，同时承认人性中有良知萌发的因素”，那么这样一个版本的“性恶论”就可以较好地解释罪恶与良知并存的社会现实，并且不至于走向对罪恶的放纵。事实上，大部分影视作品、文学作品中所反映的“性恶论”基本都是上述这种版本。积极承认人性的阴暗面，是这些艺术作品中表现出的“人性版本”得到认可的关键因素。
承认人性的阴暗面，包括对人性两个层次的认识。首先是认识自我心灵中的阴暗面，包括自私、贪婪，以及由这二者产生的嫉妒、仇恨等消极情绪。然后在这种对自我“人性恶”充分认识的基础上，我们将这种对人性的认识推广到所有的社会人，对他人的自私和贪婪给以足够的理解与包容，而不是用一种高标准对其进行道德批评。
这种对人性阴暗面的正视具有十分积极的社会意义。一方面，它有助于化解社会矛盾，避免大规模暴力冲突。如果一个社会中的大多数个体能持有这样一种人性观，那么这个社会的不同阶层间就能以平和的方式进行有效对话，从而形成一个良好的社会秩序，即在不侵犯他人核心利益的前提下实现每个人私欲的最大满足（“主观上为自己，客观上为别人”）。美国、南非等人口成分较为复杂的国家，正视依靠这种对“人性恶”的自觉和宽容，通过非暴力抵抗运动最终实现民族和解。另一方面，这种“人性恶”观点的普及是实施宪政的必要条件。只有当公民意识到人性先天具有的堕落倾向，他们才会开始在公权力的约束上形成共识，以在先约束（即宪法的真正实施）的形式防止公权力作恶，而非以简单的廉政教育或事后惩罚来解决公权力的滥用问题。当公民形成限制公权力的共识后，那么公民社会的合力将成为国家实行宪政最有效的催化剂。英美等国的宪政起源与宪政实践正式建立在这种“人性恶”的观点之上。
如今，越来越多活跃在社会公共领域的学者接受了这种正视人性阴暗面的观点，并且不断地通过讨论、文章、演讲促进人们重新审视人性。有些学者将这种对人性阴暗面的充分认识称之为“幽暗意识”。不少学者认为，今天中国的许多社会问题正是由于大部分中国人缺少这种“幽暗意识”，不愿或者不敢去正视自身人性的缺陷，因而对他人的人性恶缺乏宽容，从而出现了种种对立和冲突。例如今天中国社会普遍的仇富心态，很大程度上就是对社会阶层分化所带来的社会不公缺乏理性的认识，而是以简单的阶级意识来处理不同社会阶层间的矛盾，对于社会财富分配不均表现出无限度的苛责和愤怒，而实际上是一种包裹着正义外衣的嫉妒与仇恨。近年来发生的政法大学弑师案、上海杨佳袭警案也都是源于这种幽暗意识的缺失。中国政法大学学生付天越以老师勾引自己女友为由用刀砍死自己的老师；杨佳在去上海的路上检查证件时与警察发生冲突，于是抵沪后，冲到警察局杀死6名警察。他们在案发后都表达了相似的言论，认为自己是在用自己的行为惩罚恶者，维护社会的公平正义，认为自己的行为具有充分的正义性。但他们却未意识到自己的暴力行为实际上已经制造了新的不公，他们没有看到自己肆意剥夺他人生命的行为实际上就是罪恶。这些极端行为和言论所反映的是长期以来中国社会中惩恶除奸、声张正义、替天行道的传统观点以及按阶级划分敌我、“敌人的朋友是敌人、敌人的敌人是朋友”的斗争观念。而这些观点的背后正是一种简单的二元人性观和对自我人性的高估甚至是标榜，即“我方永远都是善的、正义的，敌人永远是恶的、不义的”。
中华文明的传统中，人们对社会阴暗面的认识更多的是停留在对一种“忧患意识”上，担心社会不公，担心国家败落、关怀人民疾苦。而在西方基督教文明中，人们对社会阴暗面的思考形成了所谓的“幽暗意识”，即从每个体人性的阴暗面中去寻找社会罪恶的源泉。这种对人性的认识深深地根植于基督教教义中，一方面是用人的“原罪”来解释人性恶，认为每个人生来便是“罪人”，另一方面是要求人对他人甚至是敌人宽容忍耐，从而在这种宽容中唤起更多人对自身人性阴暗面的认识。当整个社会范围内形成对人性阴暗面的普遍共识，那么道德和法律就能内化为公民的一种自我约束，一种对自我人性恶的警惕和自律。
抛开文化传统差异，就幽暗意识的社会功用（即其对维护社会秩序的积极作用）来看，它是具有普世价值的。因此，在社会矛盾日益尖锐的中国社会，如果不能形成这种对人性恶的共识，那么再多的社会建设工作都只是扬汤止沸。执政者应当摒弃以往近乎颁布政令式的道德“训教”（如号召全社会学习某种价值观、某种精神），以更大程度的言论自由给予人们大量的精神生活资源，在公民的自省和反思中形成对人性阴暗面的正视和警惕，从而重塑社会价值体系。唯有这样，社会冲突才能被避免，社会矛盾才能得到化解。唯有在社会建设的同时有意识地培养公民的幽暗意识，才是真正的标本兼治，才是对中国社会问题的对症下药。否则再多的社会建设都将在人性自私贪婪的放纵和泛滥中显得杯水车薪，无以修复社会裂痕，而百余年来几代中国人孜孜以求的民主和宪政将依然遥不可及。
（《人与社会——社会学入门》课程结题论文）]]> http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=76 <![CDATA[北京的第一场雪]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2009-11-01T09:44:53+08:00 2009-11-01T09:44:53+08:00
隔窗拍摄








]]> http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=75 <![CDATA[网站还是建设中……]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2009-10-01T00:45:21+08:00 2009-10-01T00:45:21+08:00 给ohenrys.cn做了个首页，是给O.Henry's的，也就意味着接下来要把它办起来了，至少说是办得像样点，才对得起每年租空间买域名的那些钱
太晚了
该睡了
来个今天随便弄的签名
]]> http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=72 <![CDATA[制作logo]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2009-09-30T13:54:40+08:00 2009-09-30T13:54:40+08:00 昨天把顶部的导航栏整了一下，修改那些半懂不懂的css不是一件容易的事啊
还有就是把左边菜单上部的图片衔接问题解决了，在没有ps的情况下，我用acdsee将就处理了一下亮度，居然就真的成功了
对了 还做了一个ico
今天做logo，以便以后跟人交换连接
没有装ps，用在线制作将就凑合下
上图













]]> http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=71 <![CDATA[博客小改进]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2009-09-28T23:27:55+08:00 2009-09-28T23:27:55+08:00 把巴巴变的小挂件换成侧边栏的，以便使内容栏与侧边栏的长度较为平衡
在首页加了一个隐藏的播放器，放上一段jazz（Body and Soul - Al Cohn），感觉起来和主题比较协调，就暂时将就一下，等原来下载的一些jazz音乐在身边了再考虑换首更合适的
把日志分类的名称换成英文，并进行了一点合并调整，主要目的是为了避免导航栏过长

本来还打算换皮肤，可是找不到满意的，只好作罢
其实现在这个挺好的，人就是图个新鲜感

晚上贴了一点东西上来
不早了
最后上图一张
Let's call it a day...


]]> http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=70 <![CDATA[[视频]Perfect Pictures For An Imperfect World]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2009-09-28T23:03:46+08:00 2009-09-28T23:03:46+08:00

也许世界可以如此美好，然而现实却是那样的残酷，那样的真实
完美与缺陷，童心与凶残，温馨与孤独，对比过后是惋惜，是无奈
或人为，或天定，摘去理想只剩下让我们目不忍视的支离破碎

Flash动画
在线播放

]]> http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=69 <![CDATA[猫鼠演绎三十六计]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2009-09-28T21:47:22+08:00 2009-09-28T21:47:22+08:00















]]> http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=68 <![CDATA[言论自由需要宽容]]> admin http://ohenrys.cn/blog/ 410783847@163.com 2009-08-17T09:24:35+08:00 2009-08-17T09:24:35+08:00 http://ohenrys.cn/blog/default.asp?id=66